Biographie des Prophètes

Bonjour à tous,

Après avoir présenté les critères de la prophétie authentique, il me semble important d'illustrer ce que Dieu nous enseigne pour distinguer le prophète réellement inspiré des charlatans et des menteurs. Pour cela, je vous propose dans ce fil, une biographie de chacun des prophètes que Dieu a envoyés à son peuple pour leur annoncer la venue de Jésus-Christ.

Je commence par le saint prophète Isaïe dont les prophéties relatives à Jésus-Christ sont complètes et d'une précision inégalée.

J'espère que cela éclairera les lecteurs musulmans : j'ai pu constater que l'islam ignore quasiment tout du prophétisme véritable, de ses caractéristiques, de ses fondements, de son origine et de sa finalité.



Yesa’yâhu qui signifie « Yahwé sauve ». Dénomination providentielle puisque qu’Isaïe est, par excellence, le prophète du salut opéré par le Seigneur.
Fils d’Amos (1,1) qui aurait été le frère du roi Amasias, père du roi Osias. Il est de famille royale et la majesté est bien ce qui convient à son ministère prophétique.

Il habite Jérusalem (7, 1 ss ; 22, 15 ss et ch. 37 à 39), marié et père de deux enfants (7, 3 & 8, 3). Il nous apprend dès le début de sa prophétie (1,1) qu’il prophétisa sous les règnes d’Ozias (809-758 avant JC), de Joatham (758-741), d’Achaz (741-729) et d’Ezéchias (729-698). Mais il ajoute (6,1) qu’il reçut sa mission prophétique l’année de la mort d’Ozias. Son ministère prophétique dura 60 ans. Son tombeau se situait à Panéas, puis ses reliques furent transportées à Constantinople en 442, sous le règne de Théodose II.
On comprend dès lors la grande considération et la grande influence du saint prophète Isaïe auprès des rois de Juda et de son peuple. On sait aussi par 2 Ch. 26, 22 qu’il composa un récit complet du règne d’Ozias, en plus du recueil de ses prophéties mais cet ouvrage est malheureusement perdu. Il est l’auteur de « la Vision d’Isaïe » (2 Chr 32, 32) contenant une histoire du règne d’Ezéchias et qui correspond aux chapitres 28 à 39 du livre d’Isaïe.

Une ancienne tradition juive, admise par les Pères de l’Eglise, lui attribue la mort glorieuse d’un martyr. Le roi impie Manassès l’aurait fait scier en deux. Il est fait référence à ce supplice dans l’épître aux Hébreux 11, 37.
Isaïe dénonça avec une sainte liberté les troubles et l’impiété de son temps. Si Juda était prospère sous les règnes d’Ozias et Joatham, en revanche, la misère morale était grande et l’idolâtrie courante. Juda fut envahi par les rois de Syrie et d’Israël (les 2 royaumes étaient divisés). Le roi de Juda Achaz acheta à grand prix la protection du roi assyrien Téglath-Phalasar. Au temps d’Isaïe, la Palestine se trouvait entre 2 grands empires rivaux : l’Égypte et l’Assyrie qui se disputaient l’hégémonie dans l’Asie occidentale et le peuple eut à souffrir de la guerre les opposant. Durant le règne de Joatham, il semble que le prophète se soit tenu dans une certaine retraite puisqu’aucune prophétie ne date de cette époque. Sous le règne d’Achaz, qui succède à Joatham, Isaïe intervient dans une circonstance critique pour la Judée : Jérusalem est menacée par les rois de Syrie et d’Israël. Mais c’est sous le règne d’Ezéchias dont il était l’ami et le conseiller qu’Isaïe exerça son ministère prophétique avec le plus d’éclat, soutenant le prince dans la maladie et le conseillant dans les moments difficiles de son règne, en particulier l’invasion de Sennachérib..

Le livre d’Isaïe se divise en 2 grandes parties : les 49 premiers chapitres ont pour thème la menace des châtiments divins ; les chapitres 50 à 66 évoquent la consolation de la divine miséricorde.

Les oracles d’Isaïe sont également repris par d’autres prophètes : Jér 10, 1-6 et Is. 40, 19-20 ; Jer 25, 15 et Is 51, 17 ; Jer 31, 35 et Is 51, 15 ; Nah 1, 15 et Is 52, 7 ; Nah 2, 1 et Is 52, 1 ; Nah 3, 7 et Is 51, 19 ; Soph 3, 10 et Is 18, 1 ; 60, 20 ; Soph 2, 14-15 et Is 34, 13-15, 47, 8-10 ; Zach 7, 4-7 et Is. 58, 5

La perfection de ses prophéties concernant Notre Seigneur Jésus-Christ lui vaut le surnom d’ »évangéliste de l’Ancien Testament ». Il décrit de la manière la plus sublime et le plus complète la personne et l’œuvre de Jésus-Christ.
Nul prophète ne fut plus riche au point de vue du temps : passé, présent et avenir sont décrits avec une netteté remarquable, embrassant bien au-delà d’Israël, les nations voisines, Egypte, Assyrie, Chaldée, Europe. Son livre est une encyclopédie où tout est évoqué : politique et religion, guerre et paix, joie et tristesse. Son style est noble et énergique, poétique et riche en images. Concis et grave quand il menace, doux et brillant quand il annonce le salut messianique.
Dans l’Eglise catholique, sa mémoire est fêtée le 6 juillet.

Vocation prophétique : le récit de la vocation et de la consécration prophétique de Saint Isaïe se trouve dans son livre au chapitre 6, 1-13. Elle eût lieu en 758 avant notre ère. Il contemple la gloire de Dieu, dans son Verbe. Le chant des séraphins est le célèbre « Trisagion » : il s’agit de proclamer la parfaite sainteté de Dieu Père, Fils et Saint-Esprit (Trinité). La réaction du prophète face à la sainteté de Dieu est la conscience de sa propre nature pécheresse mais son humble confession, au verset 5, lui vaut un pardon complet (v.6-7) dont il reçoit le signe. A nouveau au v.8, Dieu, révélé en sa Trinité prend la parole pour demander qui envoyer au peuple. Maintenant qu’il est purifié, le saint prophète se propose : « me voici, envoyez-moi » (v.8)

Annonces de Jésus-Christ
• L’Emmanuel et sa naissance virginale : 7, 1-8, 4
• L’Emmanuel et les consolations qu’il procurera à ses amis fidèles : 8, 5-9,7
• Le règne de l’Emmanuel : 9, 1-7
• Le règne universel et pacifique du Messie : 11, 1-12,6
• Annonce de la prédication de Saint Jean-Baptiste, précurseur du Christ : 40, 3-5
• Le chant du Serviteur, médiateur d’Israël et lumière des païens : 42, 1-43, 13
• Les humiliations et les gloires du Serviteur de Yahwé : 49, 1-57, 21
• Le chant du Serviteur souffrant : 53, 1-3
• Mort et sépulture du Serviteur : 53, 7-9
• Gloire et exaltation du Serviteur : 53, 10-12
• Le Christ auteur et médiateur de la consolation et de la rédemption : 51, 1-11
• Le zèle du Christ pour le perfectionnement de Sion : 52, 1-12

Christ est réssuscité !

Catholique

Jésus lui-même a dit qu'il était venu "accomplir la loi ET LES PROPHETES". Ors il commence sa mission, en ouvrant à la synagogue "le livre du prophète 'Isaïe".

JEREMIE

Îrmeyâhû : son nom signifie « celui que Dieu a élevé ».

Fils d’Helcias, il était de lignée sacerdotale. Il naquit à Anathot, dans le territoire de Benjamin au nord-est de Jérusalem. Il appartenait à une famille aristocratique car les rois et les grands le considéraient avec égard (Jér 26, 10, 16-17, 24 ; 36, 19 ; 40, 5-6) ainsi qu’auprès des Chaldéens (Jér 40, 1-4). Il eut pour secrétaire Baruch, également de condition élevée.
Il reçut une éducation dans l’attachement à la Loi de Moïse et s’appliqua tout particulièrement à l’étude des Saintes Ecritures, notamment les prophéties d’Isaïe et de Michée. Il eut plusieurs disciples dont Baruch et Saraïas, les fils de Nérias, gouverneur de Jérusalem.
Il était encore jeune lorsqu’il fut appelé au ministère prophétique (Jer 1, 6)  en la 13ème année du règne du roi Josias (Jér 1, 2 & 25,3), le réformateur. Cela correspond à l’année 627 ou 626 avant notre ère et 5 ans avant la découverte du livre de la loi dans le Temple par le grand-prêtre Helcias.  Jérémie  demeura célibataire (Jer 16, 2), mena une vie austère et il prophétisa sous le règne de 5 rois, pendant 40 ans.
Jérémie vécut en des temps troublés où le royaume de Juda est sous la menace des Egyptiens et des Chaldéens.

Après avoir défait Pharaon, le roi de Babylone assiégea Jérusalem. Jérémie voulut se réfugier dans sa ville natale d’Anatoth mais il fut arrêté, emprisonné et maltraité ( Jér 37, 11-20). Le siège fut terrible, provoquant famine et épidémies (Jér 38, 2 ; 2 Rois 25, 3). La ville de Jérusalem tomba au bout d’un an et demi. Nabuchodonosor délégua un de ses officiers Nabuzardan pour détruire et piller la ville. Le Temple fut saccagé et la population emmenée en captivité (Jér 52, 6-7, 12-27 ; 2 Chr 36, 17-20, 2 Rois 25, 4-5, 7-21). Après le pillage, les Chaldéens confièrent le gouvernement à Godolias et Jérémie devint son conseiller (2 Rois 25, 22 ; Jer  40, 5). Mais Godolias fut assassiné par Ismaël (2 Rois 25, 23-25 ; Jer 40 7-16). En 581 avant Jésus-Christ, le peuple tenta une dernière révolte qui se solda par une défaite qui consomma la ruine du royaume de Juda.

Sous Josias (639-609 avant Jésus-Christ) : de sa vocation prophétique en 627 au décès de Josias, il s’écoule 18 ans. Jérémie fut en butte aux persécutions de ses compatriotes et de ses proches (Jér 11, 21 ; 12, 6). Il combattit la stratégie de rapprochement avec le Pharaon Nechao (Jér 2, 8, 36). Après la mort de Josias, Jérémie ne voit que le trouble et la confusion au sein du peuple juif (Jér 22, 3, 16).

Sous Joachaz (609-608) : Jérémie vit dans le silence et la retraite (Jér 22, 11-12)

Sous Joakim ( 608-597) : le parti proche des Egyptiens est très puissant mais Jérémie annonce que l’Egypte sera impuissante à protéger Jérusalem (Jér, cha. 18, 19 & 22). La 1ère année du règne de Joakim, il faillit être victime de la fureur populaire et échappa à la mort par l’intervention des princes de Juda (Jér 26). En 604, à la suite du désastre de Charcamis, Jérémie fit promulguer par son disciple Baruch tous les oracles divins. Devant l’émoi du peuple, Joakim fit brûler le livre (Jér 36) et Jérémie dicta une seconde fois ses oracles à Baruch (Jér 45). Le prophète annonce que la captivité durera 70 ans (Jér 25, 8-12).

Sous Jéchonias (597-596)  : le prophète annonça à ce roi éphémère, les malheurs qui lui étaient réservés et ses oracles se réalisèrent (Jér 22, 24-30).

Sous Sédécias (596-586) : Jérémie annonce le châtiment du peuple (Jér ch. 24) et la consolation des captifs de Babylone (Jér ch. 29). Consulté en secret par Sédécias (Jér 38, 18), Jérémie déclare qu’il n’échappera pas aux coups des Chaldéens. Au moment de l’invasion chaldéenne, il essaie de fortifier le courage des Juifs. Il achète alors un champ à Anatoth (Jér 32, 6-9) parce que Dieu lui avait annoncé (Jér 22, 15) la prospérité future du pays sous le règne du Messie (Jér 33, 11, 16-18). Après la prise de Jérusalem, Jérémie fut délivré de prison et il se retira à Masphath (Jér 40, 6). C’est là qu’il composa ses Lamentations sur les ruines de la cité sainte.
Après le meurtre de Godolias, Jérémie conseilla au peuple de rester tranquille en Judée (Jér, ch 42) mais le peuple ne l’écouta pas et l’accusa de trahison, avec Baruch (Jér 43, 3) et ils furent emmenés en Egypte (2 Rois 25, 26 ; Jér 41, 16-18). Jérémie s’installa à Taphnès, en Basse-Egypte (Jér 44, 1). C’est là qu’il prononça ses derniers oracles (Jér 43, 8-13) et il fustigea l’idolâtrie des Juifs (Jér, ch. 44). Il fut lapidé à Taphnès par les Juifs irrités de sa prophétie. Hébreux 11, 37 est une allusion à la mort de Jérémie, ainsi qu’à celle d’autres prophètes (Isaïe).

Par sa vie, Jérémie fut la figure même de Jésus-Christ, de ses souffrances et de sa passion. De nombreux passages s’appliquent aussi bien à Jérémie qu’au Christ, par exemple : Jérémie 11, 19.
Il a prophétisé en termes clairs et précis l’œuvre du Messie, l’établissement d’une Nouvelle Alliance qu’il est le premier, parmi les prophètes de l’Ancien Testament à appeler ainsi (Jer 31, 31-33 ; comparer Hébreux 8, 8).

EZECHIEL


Yehézq’êl signifie « force de Dieu » ou « celui que Dieu rend fort ». Il est fils de Buzi, un prêtre et prêtre lui-même (Ez. 1, 3). Il avait environ 25 ans lorsque Jérusalem est prise par Nabuchodonosor (Ez. 1,1) et qu’il fut emmené en captivité avec le roi Jéchonias et les élites de la nation (2 Chr. 25, 12-17). Il se fixa à Tell-Abib, au sud-est de Babylone. On a découvert de nombreux contrats en langue cunéiforme, dans les ruines de la ville de Nippour, voisine de Tell-Abib. Beaucoup de noms juifs y figurent attestant que beaucoup de captifs s’y étaient établis.

Ezéchiel se marie (Ez 24, 16-18) et sa maison devient le rendez-vous des exilés. C’est là qu’il fut appelé à la prophétie et exerça son ministère qui dura 22 ans, de 592 à 570 avant Jésus-Christ. Il devient prophète la 5ème année de la captivité, il avait donc 30 ans. Les 3 premiers chapitres du recueil de ses prophéties décrivent sa vocation et sa mission. Contemplant la gloire du Seigneur, il devait annoncer sans crainte au peuple apostat. Il commença son ministère par un silence gardé pendant 7 jours.

Il pose des gestes prophétiques et symboliques pour témoigner du jugement de Dieu sur son peuple. Il dessine Jérusalem sur une brique et se couche contre cette image 390 jours sur le côté gauche puis 40 jours sur le côté droit : les premiers pour les iniquités d’Israël et les seconds pour les iniquités de Juda.

Au 12ème jour de son ministère prophétique, il va prendre la parole pour expliquer le sens de ces gestes prophétiques (Ez chapitres 5,5 à 7) : Israël et Juda seront détruits. Dans les chapitres 7 à 11, Ezéchiel a une vision saisissante du péché capital d’Israël et du châtiment qui approche : l’idolâtrie perpétrée dans le Temple même du Seigneur. Seuls ceux marqués du sceau (thav +) échapperont à l’anéantissement. Il joint à cette vision l’annonce de la conversion et du futur rétablissement d’Israël.

Aux chapitres 12 à 20 (qui correspondent aux années 591-590), il prophétise en action contre Sédécias, contre les faux prophètes, les faux docteurs et contre les exilés qui adorent des idoles en secret. Dans une parabole, il retrace l’histoire des adultères spirituels d’Israël et des miséricordes de Dieu. Il fustige la politique maladroite des derniers rois d’Israël avec la Chaldée et l’Egypte qui les entraînera à leur perte. Toutefois, un rameau subsistera.

Entre 590 et 588 avant Jésus-Christ, l’appel d’Ezéchiel se fait plus pressant, il dénonce les péchés d’Israël : idolâtrie, injustice envers le prochain. Pour avoir imité les pratiques idolâtres de l’Egypte et de l’Assyrie, Israël sera livré en pâture à ces nations (Ez. Chapitres 22 à 23). Ces prédications prennent fin le jour même où Nabuchodonosor met le siège devant Jérusalem. C’est aussi ce jour-là que l’épouse d’Ezéchiel meurt : Ezéchiel annonce aux captifs que le jour où la ville sainte tombera, ils ne devront pas porter le deuil.
Telle est la première partie de la vie et du ministère d’Ezéchiel qui se termine par la catastrophe finale de la prise de Jérusalem.

La seconde partie de sa prophétie a pour objet la restauration future d’Israël et son glorieux avenir. En 587 avant Jésus-Christ, il commence par prophétiser contre l’Egypte qui n’est qu’un faux espoir pour le peuple (Ez 29, 1-16 et 30, 1-19). En 586 avant Jésus-Christ, il prophétise contre Assur (Ez chapitres 30 et 31). Il prédit ensuite la chute de Tyr (Ez Chapitres 26-28). Puis, il recommence à parler à Israël (Ez Chapitres 34 à 39) pour annoncer que son relèvement viendra par une grande transformation : le Messie pasteur, l'Esprit faisant rentrer la vie où était la mort, le vrai Dieu anéantissant en Terre Sainte Gog et son armée (Ez chapitres 34-39). Peu après, le premier du douzième mois, mais toujours de la même année, il revient à Pharaon, dont il prédit la ruine imminente dans une élégie achevée en quatorze jours dans laquelle il le représente au fond du se'ol, avec les ennemis de la théocratie, Assur, Elam, Mosoch, Thubal, Edom, Tyr, Sidon, réunis autour de lui. (Ez 32, 1-16,17-32). Il semble ensuite que son ministère se soit interrompu pendant 14 ans pour reprendre en 572 avant Jésus-Christ.

Prophétie très caractéristique du reste, car c'est la grandiose vision offerte à l'esprit du prophète, amené sur une haute montagne, vision du nouveau Temple, du culte nouveau et de la Terre Sainte divisée régulièrement entre les tribus, Yahvé, la ville, les prêtres et le prince. Vision de la fin répondant a la vision inaugurale (Ez Chapitres 40 à 48). La dernière prophétie que l’on ait de lui est de l’année 570 avant Jésus-Christ : c'est celle qui « donne à Nabuchodonosor, roi de Babel, la terre d'Egypte comme solde de son armée, pour les travaux » mal payés du siège de Tyr (Ez 29, 17-21). Nabuchodonosor descendit, en effet, en Egypte vers ce temps.
Il fut en relation avec le prophète Jérémie qui était prêtre comme lui et il fut mis à mort par un chef de son peuple, que ses prophéties contre l’idolâtrie irritaient. Il fut enseveli dans le tombeau de Sem et d’Arphaxad, non loin de l’Euphrate.

Le prophète vécut dans des temps de malheurs et de colère. Le royaume d'Israël n'était plus. Le royaume de Juda allait cesser d'être : il tombait en agonie. Sa ruine, était causée par les péchés du peuple, idolâtrie, injustice, corruption (Ez chapitre 20). II le savait. Les prophètes, Jérémie entre autres, le lui répétaient sans cesse. Le peuple  s'obstinait à croire, malgré les deux terribles visites que lui avait déjà faites Nabuchodonosor, que des temps glorieux allaient se lever pour lui. Le joug de Babel serait brisé. L'Egypte y aiderait. Juda nécessairement redeviendrait grand et prospère. D'ailleurs la ville, le Temple pouvait-il donc périr? Le mal était que des faux prophètes, en Judée, en Chaldée, exaltaient ces rêves ( Jer chapitres 27 à 29). Ezéchiel les eut pour adversaires (Ez chapitre 13). II s'attache à convaincre les exilés, ses frères, comme Jérémie du reste dans la mère patrie, de l'inanité de ces espérances. "Vaine l’espérance du renversement de Babylone. Vaine l'espérance du relèvement d'Israël. Le châtiment est inévitable. Avec quelle obstinée énergie, quel réalisme de paroles et d'actions il dénonce le crime et la peine, c'est ce que montre la première partie de son histoire. — La seconde partie révèle une autre face de sa mission. II continue, la catastrophe arrivée, de publier la folie d'espérances qui ne veulent pas mourir. Mais, pour arracher ses concitoyens à la fascination des cultes chaldéens et au péril de croire que Dieu, leur Dieu, avait été vaincu par Bel ou Merodach, il ouvre devant leurs yeux les éblouissantes perspectives de la formation d'un Israël nouveau, avec le Messie lui-même pour roi. II en décrit, dans des images qui demeureront classiques, la ville, le culte, les rites, la terre ou seront admis les étrangers, et l'histoire, que clora la victoire finale de Yahvé sur le monde de ses ennemis. On pourrait presque dire que « les destinées du monothéisme furent remises toutes, pendant un temps, entre ses mains ». Un mot cent fois répété par lui l'exprime heureusement: « Et ils sauront (vous saurez) que je suis Yahvé. » Yahvé est le nom de Dieu en tant qu'il a fait alliance avec Israël. Il  signifie « Celui qui est », partant l’immuable, le fidèle. II désigne donc la fidélité à l'alliance, aux menaces comme aux promesses. Ezéchiel a été suscite pour faire resplendir à ce double égard cette fidélité. II est le prophète de la fidélité divine. Son action si extraordinaire, n'a pas été sans effet. II n'a pas sans doute détourné le châtiment tant de fois prédit : sa mission ne le comportait pas mais du moins a-t-il ramené à Yahvé pour toujours Israël abattu et humilié. A dater de cette époque, l'idolâtrie décrût et cessa définitivement en Israël. On revint à la scrupuleuse observation des lois de Moïse, comme le prouvent : 1° les offrandes envoyées au Temple par les exilés (Bar ch.1, 6, 7, 10-13); 2° la belle prière qui se lit Bar 1, 15-3, 38, et 3° le fait que nul reproche d'idolâtrie n'est adresse aux Juifs rentrés de captivité par les trois derniers prophètes. Tel fut le rôle d'Ezéchiel, telle la manière dont il le remplit.

Prophéties messianiques. — Quelques-unes regardent la personne, les autres le royaume du Messie.  II y a des raisons de penser que, dans la vision du char, celui qui est assis sur le trône, (Ez 1, 26-27) est le Messie lui-même : l'analogie des textes le prouve (Is 6, 1 et Dan 7, 13 et Apoc 1, 13-16). Ce roi, le Messie certainement, sera le « Pasteur » d'Israël. Image employée pour marquer la nature débonnaire de son gouvernement et les biens apportés par lui, qui sont la sainteté, la paix, la sécurité, «des pluies de bénédictions. » (Ez 34, 23-31).
Telle est la personne du Messie dans Ezéchiel. Son royaume y est aussi décrit  1. par des traits particuliers, 2. dans la divine synthèse qui ferme le livre. — Ce royaume est formé d'Israël, mais aussi des peuples convertis qui lui sont unis, union symbolisée par le retour de Sodome et de ses filles, de Samarie et de ses filles, c'est-a-dire par la conversion de tout le monde païen, qu'elles figurent (Ez 16, 53-63). Ses sujets sont marqués au front du signe , thav, exprimant la croix rédemptrice (Ez 9, 4 et 6). Son trait distinctif est la sainteté, qui consiste dans le changement du cœur, le renouvellement de l'esprit et la droiture de la vie pratique et des mœurs (Ez 11, 19- 20 ; 36, 20). Plus précisément, c'est une transformation d'ordre spirituel, qui atteint toute l'âme; c'est la justification personnelle et ses effets, le baptême (Ez 26, 25), la rémission des péchés, le don de la grâce, (Ez 26, 26), l'inhabitation de l 'Esprit, (Ez 26, 27), avec, comme suites de cet état nouveau, la paix, la sécurité, la sainteté, la familiarité avec Dieu, l'abondance des biens.

Christ est ressuscité !

Catholique

DANIEL

Né à Bethabara, près de Jérusalem et issu de la tribu de Juda (Dn 1, 6), il fut déporté à Babylone en 605 ou 604 avant Jésus-Christ, vers l’âge de 14 ans. Il fut confié, avec d’autres jeunes gens à Asphenez, chef des eunuques du palais. Daniel fut élevé au palais du roi pendant 3 ans. Son nom fut changé en Baltassar.
Daniel pria l’échanson de le laisser vivre en respectant la Loi juive (Dn 1, 11-13).

Après une épreuve, on le lui permit. Il apprit l’écriture cunéiforme et la langue assyro-babylonienne avec toutes les sciences qui y étaient rattachées. Il disposait également d’un don très apprécié en Babylonie : celui d’interpréter les songes (Dn 1, 17). Au terme de son éducation, vers l’an 602 ou 601 avant Jésus-Christ, avec ses 3 compagnons, il fut présenté à Nabuchodonosor qui les trouva si sages et instruits qu’il les admit à sa cour pour le servir (Dn 1, 20).

C’est à ce moment qu’il sauva Suzanne de la mort (Dn 13, 1-64) en démasquant les calomniateurs.
Peu de temps après, (Dn 2, 1), le roi Nabuchudonosor fut effrayé par un songe. Les mages et les savants convoqués par le roi ne parvinrent pas à l’interpréter et c’est Daniel, en confessant le vrai Dieu, qui expliquera au roi le sens du songe. En l’occurrence, les 4 grands empires de l’Antiquité (Babylone, Perse, Grèce, Rome) seraient brisés par un royaume, l’Eglise qui durera éternellement (Luc 1, 32-33). Nabuchodonosor reconnut le Dieu du ciel et fit du prophète le prince des sages de son royaume.
Nabuchodonosor fit connaître à Daniel un autre songe, bien des années après (Dn 3, 98-4, 34) qui annonçait une folie passagère du roi dont il ne sortirait qu’en reconnaissant le vrai Dieu et Sa miséricorde.

A la mort de Nabuchodonosor en 561 avant Jésus-Christ, Daniel conserva ses fonctions à la cour, sous ses successeurs. Il eut 2 révélations. L’une en 542 avant notre ère (Dn 7) : il s’agit de la vision de 4 grands animaux et de l’Ancien des jours. Deux ans plus tard, la seconde vision complète la première (Dn 8). L’ange Gabriel lui donna l’intelligence de cette vision : elle marquait le développement de l’empire médo-perse et de l’empire grec avec une prédiction sur le règne d’Antiochus IV Epiphane.

En 538 avant Jésus-Christ, au cours d’un festin (Dn 5) le roi profane les vases provenant du Temple de Jérusalem. Les mots tracés par une main mystérieuse annoncent la fin de l’empire babylonien qui sera livré aux Médo-Perses. Daniel fait l’éloge de Nabuchodonosor, ancêtre du roi Baltassar qui avait fini par reconnaître la souveraineté de Dieu.

Babylone prise, C’est Darius le Mède qui en devint le prince. Il tient Daniel en haute estime. C’est à ce moment-là que Daniel eut sa vision relative aux 70 semaines (Dn 9, 1-4), lors d’une méditation sur les 70 ans prédits par le prophète Jérémie et qui étaient sur le point de se terminer. L’ange Gabriel lui annonça alors dans un avenir lointain, les 70 semaines d’années qui commencent avec la reconstruction de Jérusalem et s’achèvent à la mort violente du Messie, par une nouvelle alliance.

Mais l’influence politique de Daniel sur Darius déplût aux grands de Babylone qui  cherchèrent à le perdre par un stratagème en l’obligeant à adorer le roi. Daniel n’en eût cure et se maintint dans la fidélité au vrai Dieu. Il fut jeté, au grand dam du roi, dans la fosse aux lions (Dn 5-6 ; Ez 19, 6-9) dont il sortit sain et sauf. Darius publia un décret ordonnant de révérer le Dieu de Daniel, Dieu vivant et éternel, Dieu libérateur et sauveur dont le royaume ne sera pas détruit » (Dn 6,29).

C’est alors que Cyrus, roi des Perses permit aux peuples vaincus et exilés de regagner leur patrie (Esdras 1, 1). Daniel ne retourna pas à Judée, en raison de son grand âge mais aussi parce qu’il était toujours utile pour aider les exilés à rentrer chez eux et restaurer Jérusalem. A nouveau, la fidélité de Daniel est mise à l’épreuve par Cyrus qui lui reproche de ne pas adorer les idoles sans vie. Mais après avoir étouffé le serpent que les Perses considéraient comme un dieu, Daniel est à nouveau condamné à être jeté dans une fosse aux lions (Dn 14) dont il sort vivant, amenant une nouvelle fois le souverain à reconnaître la grandeur de Dieu.
Une dernière révélation en 536 avant Jésus-Christ (Dn 10, 1-4) éclaire Daniel sur l’avenir de son peuple. Un ange lui annonça la venue d’un roi vaillant, à l’origine de la monarchie gréco-macédonienne qui succèdera à l’empire médo-perse. La Syrie et l’Egypte seront en proie à des luttes sanglantes. L’un de ces rois, (en fait Antiochus IV Epiphane) fera une guerre terrible en Judée mais il périra et le peuple sera sauvé par l’ange Michel. Tous ces évènements sont racontés dans le 1er livre des Maccabées.

Ce fut la dernière vision de Daniel. On ne sait rien de la fin de sa vie ni des circonstances de sa mort.
Daniel fut un docteur de justice et de piété  et un protecteur pour ses frères, en adoucissant les conditions de leur exil (2 Rois 25, 27-30). Il préserva son peuple de l’apostasie. Dieu l’envoya comme prophète en Israël et il envoya dans le même temps le prophète Ezéchiel pour secourir Son peuple dans la très grave situation qui mettait la foi du peuple d’Israël en grand danger.

Daniel fut un témoin de la gloire de Dieu : les Babyloniens considéraient que leur victoire et leur domination étaient le signe de la puissance de leurs dieux. L’exil d’Israël était donc la défaite de Dieu qui n’était plus alors qu’un dieu local, abaissé et diminué. C’est pourquoi à différentes reprises, Daniel eût l’occasion de relever la gloire humiliée de Dieu, dont le pouvoir est éternel.

Enfin, Daniel, au milieu d’empires aussi puissants qu’idolâtres, développa dans ses visions l’espérance messianique : il décrit un royaume, dont l’origine est inconnue et qui succèdera aux grands empires et royaumes. Son prince en sera le Messie et ce royaume ne sera jamais détruit en dépit des vicissitudes.

Deo gratias !

Catholique

Osée

Fils de Bééri, de la tribu d’Issachar, il était originaire du nord du royaume d’Israël, d’une ville appelée Bélémoth. Osée fut contemporain d’Isaïe. Il prophétisa au 8ème siècle avant Jésus-Christ, sous les règnes d’Ozias, de Joatham, d’Achaz, d’Ezéchias, rois de Juda et de Jéroboam, roi d’Israël : son ministère prophétique dura environ 60 ans.  

Il prophétisa contre Israël, sous Jéroboam II, après la ruine de la maison d’Achab qui ouvre, pour le royaume d’Israël une période d’instabilité et d’anarchie. Osée prophétise avant 784 avant Jésus-Christ la ruine en 782 avant Jésus-Christ, de la maison de Jéhu qui après avoir exterminé la maison d’Achab en perpétue l’idolâtrie et la ruine du royaume d’Israël qui eût lieu en 721 avant Jésus-Christ. C’est au moment où le royaume d’Israël atteignait l’apogée de sa puissance que Dieu en révéla la fin prochaine.

Osée prophétisa par sa parole et par sa vie. Pour décrire la relation qui existait entre Dieu et le royaume d’Israël, Osée contracta un mariage avec une prostituée du nom de Gomer qui ne tarde pas à le tromper puis à le quitter. De cette union, naîtront 3 enfants dont les noms sont significatifs : un fils, Jezrahel (« Dieu dispersera »), une fille Lo-ruhamah (« pas aimée ») et un second fils Lo-ammi (« pas mon peuple »).

Osée devra témoigner par sa propre fidélité à son épouse infidèle, la miséricorde de Dieu envers son peuple. L’idolâtrie d’Israël est comparée à la prostitution et à l’adultère ; le mariage étant alors l’image de l’alliance entre Dieu et son peuple.

Deo gratias !

Catholique

JOEL

Jöel, fils de Phatuel, dont le nom signifie « Yahvé est Dieu ». Originaire du royaume de Juda, il vivait probablement à Jérusalem et était de lignée sacerdotale.L’occasion de sa prophétie fut une invasion de sauterelles suivie d’une famine qui sont autant de messagers de la colère de Dieu. Il en appelle au jeûne et à la pénitence. Sa prédication dût être écoutée car il annonce le pardon de Dieu à son peuple et un avenir heureux, avec l’effusion de l’Esprit Saint (prophétie accomplie lors de la Pentecôte racontée en Actes 2). Puis, en véritable prophète, il annonce le Messie et ses bénédictions (chapitre 3, 18-21).


AMOS

Amos était berger et cultivait les sycomores à Thécué, à quelques kilomètres de Jérusalem.Sur ordre de Dieu, il quitta sa patrie pour se rendre à Béthel prophétiser contre le royaume des 10 tribus d’Israël. Il prophétisa sous les règnes d’Ozias, roi de Juda et de Jéroboam II, roi d’Israël. Il fut contemporain d’Isaïe et d’Osée. A l’époque d’Amos, el royaume d’Israël était florissant et la politique d’expansion territoriale du roi Jéroboam II, un succès. Mais le royaume était idolâtre. Dieu envoya donc Amos pour annoncer au peuple qu’en dépit de la prospérité matérielle, Dieu punira l’infidélité. Son livre a été rédigé après qu’Amos eût achevé sa mission en Israël.

ABDIAS

Abdias, dont le nom signifie « Serviteur de Yahvé » est le plus ancien des prophètes et nous ne savons rien de certain le concernant si ce n’est qu’il était originaire du royaume de Juda. Sa prophétie se compose de 21 versets. Il y prédit la ruine de l’Idumée à cause de la part qu’elle a pris aux malheurs du peuple de Dieu. Mais Jérusalem sera sauvée et triomphera d’Esaü et de tous ses ennemis. Cette prophétie fut accomplie probablement par Nabuchodonosor et surtout par Jean Hyrcan et les Nabatéens. Les Iduméens sont la figure des ennemis de l’Eglise qui triomphe de ses adversaires par la force du Messie.
Michée dont le nom signifie « qui est comme Yahvé ?» était originaire de Morasthi. Il prophétisa à Jérusalem sous les règnes de Joathan, Achaz et Ezéchias et il fut contemporain d’Isaïe. Ses oracles s’adressent particulièrement au royaume de Juda. On trouve des relations étroites entre sa prophétie et celles d’Isaïe et de Jérémie. Sa prophétie s’achève par l’annonce du royaume messianique et la gloire de Bethléem, lieu de naissance de Jésus-Christ.


JONAS

Jonas, fils d’Amathi, est originaire du royaume d’Israël. Son nom signifie « colombe ». Issu de la tribu de Zabulon, il est né à Gath-Hépher, au nord de Nazareth. Il a vécu sous le règne de Jéroboam II, roi d’Israël. Son livre se distingue des autres livres prophétiques puisqu’il ne contient pas d’oracles mais un récit de sa mission qu’il reçut d’aller prêcher la pénitence aux Ninivites et de la façon dont il l’accomplit. Son livre prophétise le séjour de Jésus-Christ dans le tombeau, par les 3 jours que Jonas dut passer dans le ventre du poisson. Sa prédication à Ninive, ville païenne, annonce également que Dieu voulait se révéler aux non-juifs, aux nations, qu’on appelle « gentils » (du latin « gens, gentis » qui signifie « peuple »). Il est également question du prophète Jonas en 2 Rois 14, 25 qui rapporte une autre de ses prophéties. Il fut enterré dans sa ville natale.


NAHUM

Nahum dont le nom signifie « consolation » était galiléen. Il prophétisa contre Ninive et son livre fut rédigé peu après la ruine de Thèbes en 665 avant Jésus-Christ (chapitre 3, 8). Sa prophétie porte le nom de Massâ, malheur accablant. Ninive est dans tout l’éclat de sa gloire mais elle périra à cause de ses péchés et sa destruction sera totale. Cette prophétie s’est réalisée de façon si littérale que l’on a ignoré l’emplacement de cette ville jusqu’en 1842.


HABACUC

Habacuc (« celui qui embrasse ») était issu de la tribu de Siméon. Il a prophétisé entre 645 et 630 avant Jésus-Christ. Sa prophétie est un dialogue avec Dieu qui annonce la ruine de Juda par les Chaldéens. Habacuc se plaint du succès des Juifs impies et les Chaldéens seront l’instrument de Dieu contre eux. Mais les Chaldéens attribueront leur victoire à leurs idoles au lieu du Dieu vivant : ils seront châtiés à leur tour, en raison de leur ambition, de leur cupidité, de leur cruauté, de leur ivrognerie et de leur idolâtrie. La deuxième partie de la prophétie est l’intercession d’Habacuc dans une grande prière où il implore la miséricorde de Dieu en faveur de Juda. Il montre sa confiance en Dieu en achevant sa prière par des paroles d’espérance et de joie.

Deo gratias !

Catholique

SOPHONIE

Sophonie (640 -609 avant Jésus-C hrist) descendait en ligne directe du roi Ezéchias. Il est né à Jérusalem dont il connaît et nomme les divers quartiers. Il en connaît également les pratiques idolâtriques et les mœurs dissolues. Il a prophétisé sous le règne du roi Josias et il fut contemporain des prophètes Nahum et Jérémie. Il soutenait le parti de ceux qui combattait la mainmisse assyrienne sur le royaume de Juda.
Il prophétise essentiellement sur le « Jour du Seigneur », celui où la justice triomphera de l’iniquité des hommes. La prophétie s’achève sur une promesse : Dieu reviendra au milieu de son peuple.
Sophonie proclame dans la partie finale de sa prophétie la joie du salut futur. Sa belle description nous montre les Gentils qui se soumettent au Seigneur et l'adorent, Juda qui se convertit et sert fidèlement son Dieu. Pour tous les hommes s'ouvre une ère de profonde paix et de bonheur parfait (l'âge d'or messianique). Trois promesses retentissent. La première, (3, 9-10) regarde les païens, dont elle prédit la conversion à venir. La seconde, (3, 11-13) est relative aux Israelites : ils seront à jamais rétablis comme peuple théocratique, et Dieu éloignera d'eux toute iniquité. La troisième promesse, (3, 14-20) s'adresse spécialement à Jérusalem, dont elle décrit la gloire et le bonheur, après qu'elle aura été comme transfigurée.


MALACHIE


Malachie : son nom signifie « messager, envoyé ». Contemporain d’Esdras et Néhémie (6eme siècle avant notre ère),  il serait issu de la tribu de Zabulon. Ecrite après la captivité, quand la Judée est une province perse, il prophétise alors que le Temple a déjà été reconstruit.
Les abus, signalés par Malachie : alliances avec les femmes étrangères, négligence du peuple à payer les dimes sont aussi dénoncées par Esdras et Néhémie. L'organisation de la hiérarchie, le paiement des redevances, l'observation régulière des rites, et la séparation plus stricte d'avec l'étranger, étaient devenus la base de l'ordre des choses établi des avant la fin du premier siècle après la restauration du Temple. La loi était connue et promulguée, car il y est fait allusion en plusieurs endroits. Ces différentes données  portent à placer la rédaction du livre après la promulgation de la loi par Esdras, et avant le dernier séjour de Néhémie à Jérusalem.

Le livre de Malachie contient 2 prophéties messianiques :
- Une prophétie eucharistique en 1, 10-11 : annonce de la fin des sacrifices de l’Ancienne Alliance au profit de l’Alliance Nouvelle.
- La venue du Messie, Jésus-Christ (3, 1-4) et de son précurseur, Jean-Baptiste (4, 1-5)

ZACHARIE

Zacharie : fils de Barachie et petit-fils d’Addo. Né durant l’exil, il quitte la Chaldée en 536 avant Jésus-Christ avec son grand-père. Il commence à prophétiser en 520 avant Jésus-Christ, deux mois après Aggée. On ignore la durée exacte de sa prophétie mais certaines de ses prophéties sont précisément datées entre 520 et 518 avant notre ère. De lignée sacerdotale, il insiste sur le rôle du grand-prêtre Joïada aux côtés de Zorobabel dans la conduite de la communauté. Esdras souligne son zèle, aux côtés d’Aggée dans la reconstruction du Temple (Esdras 5, 1 et 6, 14). Mais Zacharie prophétie sur le rétablissement de la théocratie et l’avènement du royaume messianique. Prononces tandis que le peuple travaillait avec ardeur à rebâtir le sanctuaire, ses oracles l'encourageaient, le consolaient, l'exhortaient, en montrant le brillant avenir réservé à Israël, et les bénédictions abondantes qui devaient se rattacher à la restauration du Temple.
Le livre de Zacharie contient plusieurs prophéties messianiques.  Les principaux passages de ce genre sont : 3, 8, ou nous trouvons le beau nom de germe, zemah, déjà employé dans le même sens par Isaïe, 4, 2, et par Jérémie, 23, 5. il est prédit que le Messie sera simultanément prêtre et roi.
9, 9-10  prophétise son entrée triomphale dans la capitale juive.
11, 12-13, qui annonce la trahison de Judas,
12, 10, ou nous voyons d'avance le Sauveur transpercé par la lance du soldat romain,
13, 7, qui prédit le lâche abandon des Apôtres,

AGGEE

Aggée : Né en exil, en Chaldée, il revient en Judée avec Zorobabel. Comme celui de Zacharie, son ministère prophétique, se situe au moment du retour de l’exil.
Les soixante-dix ans de captivité prédits par Jérémie  étaient passés. Cyrus, suscité de Dieu, avait porte son édit de retour. Très peu en profitèrent, relativement parlant. A peine arrivés, ils relevèrent au milieu des mines et des décombres l'autel des holocaustes. Puis ils se mirent en devoir de rebâtir le temple. Ils en posèrent bientôt les fondements. Apres quoi il y eut un arrêt.  Les peuples des pays d'alentour,  les Samaritains surtout, leur firent opposition. Sous le coup de leurs menaces et de leurs intrigues à la cour persane, la jeune colonie « sentit ses bras tomber ». Ainsi contrariés et déçus dans leur espoir d'une restauration qu'ils avaient rêvée splendide et glorieuse, les Juifs se laissèrent aller au découragement et ils ne firent rien pendant les dernières années de Cyrus et les règnes d'Assuérus et d'Artaxerxés, rois de Perse. Un décret fut même arraché à celui-ci, qui interdisait formellement la reconstruction commencée. Les choses en étaient là, lorsque la seconde année de Darius, Dieu suscita l'esprit de deux prophètes, Aggée et Zacharie. La construction reprit et en dépit des obstacles, la reconstruction fut achevée 4 ans plus tard et le Temple fut dédicacé le 4 du mois d’adar de l’an 516 avant notre ère.
Comme Zacharie, le prophète Aggée va encourager le peuple dans la tâche de reconstruire le Temple et l’ouvre à un projet plus grand : la restauration d’un royaume selon le cœur de Dieu en la personne de Zorobabel, issu de David et que le prophète pare d’une auréole messianique. Aggée fut prophète la 2ème année de Darius (520 avant Jésus-Christ) jusqu’en 516 avant Jésus-Christ. Il meurt à un âge avancé et fut enterré parmi les prêtres avec les honneurs.

Deo gratias !

Catholique

Qu'en est-il de la loi sur le Naziréat jamais respecté par les prophètes bibliques, à part un ou deux prophètes seulement ?

Un prophète restera-t-il toujours prophète même après rupture du voeu ? Certainement pas. N'est-ce pas là une preuve de falsification des Écritures saintes ?

Hibat Allah a écrit:

Qu'en est-il de la loi sur le Naziréat jamais respecté par les prophètes bibliques, à part un ou deux prophètes seulement ?

Un prophète restera-t-il toujours prophète même après rupture du voeu ? Certainement pas. N'est-ce pas là une preuve de falsification des Écritures saintes ?

Bonjour Hibat Allah,


Le naziréat et la prophétie sont deux notions distinctes. Le naziréat était une période de consécration personnelle qui prenait fin par un rituel accompli dans le Temple de Jérusalem.

Samson était nazir, mais pas prophète.
Isaïe était prophète mais pas nazir.
Samuel était prophète ET nazir.

On ne discrédite pas sir facilement la véritable succession prophétique.

Pax Christi,

Catholique

Ça ne répond pas à ma question :

Le Naziréat est une loi thoraïque pourtant, il a même été pratiqué par Paul parait-il, je te laisse chercher le verset  

Bonjour Hibat Allah,

Le naziréat est en effet une pratique issue de la Torah. Toutefois, s'agissant d'une période de consécration personnelle et comme je l'ai dit dans mon précédant message, cette période prenait via une cérémonie accomplie au Temple de Jérusalem.

Il ne t'aura pas échappé que le Temple en question a été détruit par les légions romaines en l'an 70. Cela a marqué la fin de l'institution du naziréat pour une raison simple : il devenait impossible d'accomplir les rites prescrits en rapport avec cet état.

C'est pourquoi Paul a pu mettre un terme à son propre naziréat.

Pax Christi,

Catholique

Catholique a écrit:

Bonjour Hibat Allah,

Le naziréat est en effet une pratique issue de la Torah. Toutefois, s'agissant d'une période de consécration personnelle et comme je l'ai dit dans mon précédant message, cette période prenait via une cérémonie accomplie au Temple de Jérusalem.

Où est-il précisé que c'est personnel et temporaire?

Catholique a écrit:

Il ne t'aura pas échappé que le Temple en question a été détruit par les légions romaines en l'an 70. Cela a marqué la fin de l'institution du naziréat pour une raison simple : il devenait impossible d'accomplir les rites prescrits en rapport avec cet état.

C'est pourquoi Paul a pu mettre un terme à son propre naziréat.

Pax Christi,

Catholique

La rupture de son naziréat c'est lié donc à sa conversion au Nouveau Testament, ce qui signifie qu'il ne s'est pas converti par conviction alors.

Hibat Allah a écrit:

Où est-il précisé que c'est personnel et temporaire?



La rupture de son naziréat c'est lié donc à sa conversion au Nouveau Testament, ce qui signifie qu'il ne s'est pas converti par conviction alors.

Bonjour Hibat Allah,

Les règles applicables au naziréat sont d'origine biblique : elles sont détaillées dans le livre des Nombres 6, 1-21 à la fois la façon dont on devient nazir mais aussi la façon dont cet état de consacré prend fin. L'usage des Juifs autour de cette pratique était de le faire durer 30 jours.

A vrai dire, je ne vois pas le lien entre la conversion de Paul à l'Evangile et la rupture du naziréat. Paul a été appelé par Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même pour annoncer l'Evangile aux non-juifs (Actes 9, 1-19), peut-on faire plus puissant comme force de conviction ?

Il est question en Actes 18, 18 d'un vœu fait par Saint Paul (ou peut-être par Aquila, le texte grec ne permet pas de trancher avec certitude à qui se rapporte le vœu de naziréat dont il est question. Pour faire simple, on s'accordera sur le fait que c'est Paul qui a fait le vœu). Le naziréat était souvent un moyen de rendre grâces à Dieu ou une pratique spirituelle destinée à avancer sur le chemin de Dieu. Cette pratique n'était pas encore rendue caduque à l'époque de Paul (le Temple était toujours en activité) et étant une pratique d'origine biblique, elle n'est nullement en contradiction avec l'Evangile.

Pax Christi,

Catholique