chercher l'erreur ??

Salam

Je voudrai apporter ma contribution à propos de cette erreur que de vous avez prétendument relevé :

Le mot «engagement»  est le licite, l’illicite et toutes les peines prescrites citées dans le Qur’an, dont les croyants sont tenus de respecter sans les trahir. Donc pour être plus précis, Les engagements sont tout ce que Dieu a permis et interdit, le pacte que les hommes avaient conclu avec Dieu de croire aux Prophètes, aux Livres, et d’observer toutes les prescriptions imposées.

Ainsi il est demandé aux croyants de se conformer aux limitations et interdictions énoncées dans cette sourate et ailleurs dans la loi de Dieu.

Car Dieu, dans un autre verset a aggravé la peine à ceux qui trahissent les engagements en disant: «Ceux qui transgressent les professes qu’ils ont faites à Allah, qui brisent les liens noués par Allah, qui commettent le mal sur la terre, à ceux-là la malédiction et la souffrance pour l’éternité» [Qur’an  13, 25].

Cela signifie qu’il est permis aux croyants de consommer la chair de ces bêtes, par nécessité et non par esprit de rébellion et de malveillance, c'est-à-dire qu’il est permis la chair des bêtes des troupeaux en toutes circonstances sauf à l’état de sacralisation.

Ces directives émanent des décisions de Dieu qui ordonne ce qu’il veut.

@Safraoui
Salam,
Il me semble que vous lisez le Qur’an, un peu différemment, pour chercher les erreurs et la  compréhension erronée, donc je ne peux pas être d’accord avec vous et nous allons vers un débat de sourds et également sur cette question dans toute langue scientifique il n y a pas de synonymie absolue.
Cependant j’aimerais dire sur le fait que les traductions ne rendent jamais le véritable sens des versets à 100%, le choix des mots dans une traduction peut changer tout le sens d’une phrase. Ne pas faire attention au contexte de la révélation peut entraîner une mauvaise compréhension du verset.
Par contexte, j’entends  le sens commun dérivé d’un groupe de versets. Au lieu de prendre un verset et de le citer hors contexte, la procédure correcte consiste à examiner les versets se trouvant avant et après dans le but d’obtenir une signification correcte de ce que dit réellement le Qur’an. En second lieu, pour comprendre certains versets complexes, il est nécessaire que le lecteur recoure à des commentaires officiels et authentiques du Qur’an. Cependant, la traduction du Qur’an n’est pas sans poser d’importants problèmes linguistiques, sémantiques, et méthodologiques.
Quoi qu’il en soit, aujourd’hui, une prise de conscience de la présence et de la ténacité de certains préjugés a eu lieu, et de nouvelles traductions comme celle de Zeinab Abdelaziz Docteur ès-lettres de l’Université du Caire publiée en 2009, qui essaient de concilier fidélité au texte, beauté du style, et prise en compte des apports de la tradition musulmane.
 
Toutefois, je reviens à votre commentaire,
Qur’an (83 .3)
Et [rappelle-toi], lorsque Nous avons pris l’engagement des enfants d’Israël de n’adorer qu’Allah,(……)
wa’id ’ahadnâ mitâqa banî ’isra’îla lâ ta‘budûna ’illa-L-Lâha
C'est-à-dire les fils d’Israël doivent s'engager par un acte, poursuivre une promesse.
 
Qur’an (36 ; 60)
Ne vous ai-Je pas engagés, enfants d’Adam, à ne pas adorer le Diable? Car il est vraiment pour vous un ennemi déclaré, (….)
Alam a’had ilaykum ya banee adama
C‘est à dire  une  Action d'être engager, être impliqué ou fait de collaborer, participer
 
Qur’an (5 ; 1)
Ô les croyants! Remplissez fidèlement vos engagements. Vous est permise la bête du cheptel (….),.
yâ’yyuhâ-l-ladînâ ’âAmanû ’iîfû bi-l-‘uqûdi ’uhillat lakum bahîmatu-1- 
Ici c’est les croyants sont tenu par un cage, une obligation morale, un contrat et alliance à respecter et  vise ici une  valeur répétitive.
 
Je ne dirai jamais assez que l’ennemi de l’islam est l’obscurantisme, car trop souvent de nombreux courants ont donc bien lu et traduit le Qur’an avec un regard imprégné de culture occidentale au lieu de le lire avec les yeux du croyant.

Leur traduction n’est pas toujours précise et parfois franchement déformée, mais qui plus est, des versets sont le plus souvent cités de façon séparée, sans être mis en parallèle avec d’autres versets, et souvent dans le but non pas de présenter le Qur’an, mais de l’utiliser pour condamner l’islam et justifier une politique précise à son égard.
 
Certaines catégories grammaticales peuvent poser des problèmes aux  traducteurs surtout si elles sont absentes dans la langue cible. C’est le cas, par exemple, de la particule de négation lâ et des conjonctions wa et fa.
L’on peut imaginer la perplexité  du lecteur francophone devant les deux traductions suivantes du verset 16 de la Sourate 84:
fa lâ ’uqsimu bi l-chafaq
Donc non je jure par le crépuscule du soir !
 
Montet traduit par
« Je ne jurerai pas par le crépuscule »,
 
Tout en ajoutant dans une note explicative en bas de la page: « Il est inutile de jurer tant la  chose est certaine ».
La traduction de la PGDRSI  s’en tient au mot à mot, puisque lâ est traduit par « non »:
« Non!... Je jure par le crépuscule ».
 
Il va sans dire que les deux traductions fournissent des informations tout  à fait contradictoires! Le cas échéant, ne serait-il pas plus prudent  d’ignorer complètement l’existence de cette particule problématique,   plutôt que de la traduire de façon erronée! Tel fut le choix de Noureddine Ben Mahmoud qui se contente de traduire le verset comme suit:
« Je jure par le crépuscule ».
Quant à Berque, il a traduit la particule par une interjection marquant l’exclamation:
« Oh! j’en jure par la rougeur du couchant ».
D’autres ont proposés la traduction suivante:
(Certes, j’en jure par le crépuscule)
Un examen attentif des diverses traductions françaises du Qur’an révèle à quel point de graves erreurs peuvent être commises par le traducteur s’il s’en tient uniquement aux dénotations des unités lexicales et néglige leurs connotations.
 
C’est ainsi que le verbe daraba a été complètement pris hors contexte dans le verset suivant où il fait partie de l’expression idiomatique arabe
«daraba mathalan »
 
wadrèbe lahum mathala lhaya:ti d-dunya: (sourate 18, verset 45)
 
Lorsqu’il a été traduit par «frapper un exemple» (Hamidullah) plutôt que par « donner/citer/évoquer... un exemple ».
Il va de soi que «frapper un  exemple» est plutôt risible en français!
 
On fait donc beaucoup parler le Qur’an en lui faisait dire ce que l’on a décidé de lui faire dire.
 
Je noterai que cette mentalité est elle aussi une preuve de la véracité coranique.. Quelles que soit l'intelligence et la culture de la personne, si elle n'approche le Coran qu'avec des intentions pernicieuses, elle ne pourra pas être en mesure de le comprendre ou de l'interpréter correctement.
Aussi, elle n'en tirera que de fausses conclusions. C'est pourquoi, selon les termes mêmes du Qur’an, un rideau couvrant ou un "voile obscur" se formera entre quiconque a des préjugés haineux ou une approche calculée d'un côté et le Qur’an de l'autre côté.
 
Le Qur’an est ouverte à la spéculation intellectuelle, l'esprit des hommes est incité à investiguer. Le Qur’an est à envisager comme la rédaction écrite d'une révélation qui se résume en une affirmation des autres écrits antérieurs qu’il les remplace. Le Qur’an affirme son arabité ; et il ne s’agit pas d’un fait accidentel, mais d’un élément essentiel de son identité  non seulement il est en Arabe, mais il dit qu’il l’est et qu’il veut l’être.
Wallâhu A'lam
Wahrani